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發展是硬道理源於豬的哲學 [3篇]

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发表于 11/22/2015 05:03:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
發展是硬道理源於豬的哲學 [3篇]

張三一言

目錄:
發展是硬道理源於豬的哲學
愛國謬言
為個人權利的民主和為群體權利的民主




發展是硬道理源於豬的哲學

張三一言

發展是硬道理,道理源於豬的理想、豬的哲學。



豬的有甚麼理想?
第一食得飽,第二食得好,第三睡有瓦遮頭,第四有性可交。
豬格?豬的尊嚴?豬的意願?豬的權利?對豬來說從來不存在、現在不存在、將來也不存在。這是豬的哲學。

有人或許會覺得張三一言太無聊了,盡講些阿媽是女人的廢話。
打住,不是我太無聊,而是你缺乏觀察理解想像能力。
請你從古至今從中到外看看,絕大部分評論歷史功績、評論統治者英明昏庸、評論社會進步、評論人民痛苦幸福…等等又等等,這些評論拿甚麼作判定標準?
就我所見,只有一個唯一標準:經濟發展。
經濟發達、物質豐富、住宅寬美住得舒暢、吃喝玩樂多姿多彩,這就是好。根據甚麼歌頌極權統治者偉光正?所有頌聖的理由和事實根據就是經濟成就;而且是判斷好壞的唯一標準。更甚者是用經濟發展來判定政權合法性。

在這類評論中,人的精神呢?人的個人人格尊嚴呢?人的自主和獨立意志呢?人的權利呢?
答案是:沒有。
我這個判斷不會脫離事實吧?
若承認我的判斷符合事實,那麼請問:
在邏輯上、在道理上、這些人的思想、要求、理想、哲學與豬的有甚麼分別?
答案是:沒有任何區別。



豬有豬的道理。
按照豬的道理,李子軍輯錄了這麼一個描述這類“豬人”典型表現的段子:『一句真話都不敢說,一聲反對都不敢喊,一條見解都不敢寫,一個文字都不敢轉,一個帖子都不敢發,一次喝彩都不敢鼓,一次責任都不敢擔,一次質疑都不敢有,一次救援都不敢呼,一回勇敢都不敢想,一個腳步都不敢邁,一種自由都不敢盼,一種民主都不敢望,一種未來都不敢追,那你只配豬一樣輪回!』

作為豬人自有一套做豬人的道理。豬理的唯一好壞標準是吃,萬事食為首;以有沒有吃能不能吃作為好壞標準。
例如,“民主不能當飯吃”,這是豬人的名言。王朔這樣回答這個問題:信仰不能當飯吃,所以不重要。民主不能當飯吃,所以不重要。自由不能當飯吃,所以不重要。原則不能當飯吃,所以不重要。對於中國人來講,不能當飯吃的都不重要。我們信奉了豬的生活原則,於是乎我們也得到了豬的命運——遲早給別人當飯吃。

自我貶身為豬人的中國奴才御用文人五毛們,做豬言豬理;在豬理中,吃是最高也是唯一的價值,民主既然不能當飯吃,當然沒有價值、不重要了。
此外,不能當飯吃的,還有自由、人權、親情愛情友情、道德等等,都不能當飯吃,在豬人眼中當然都不重要,可有可無。

可以確定有這樣一條常規:凡是說並且相信民主不能當飯吃理論的都是豬人。



要人的發展,不要豬的發展。
人要能實現自我和得到尊重;人必須在人權、個人權利、政治需求方面能得到滿足。從這個層次去發展才是人的發展。
豬無需自我實現,所以豬只要求食不要求說;人要求自我實現,所以需要餓時可以說,食飽也可以說。
這就是在這個世界有人權沒有豬權的理由。(人保護包括豬在內的動物權利是人權的延申,不是豬權意識的自發訴求)

人和豬一樣有個會消化食物的胃,人和豬不一樣,人有一個會思想的理性腦袋。所以,人與豬相同的“食性”,同時也有與豬不同的智性。民主不能當飯吃,所以民主沒有用之論就是豬論;那些不談人精神只談物的人與豬思想要求無別,所以,我叫他們是豬人。

豬人擅長於將經濟發展與民主剝離和對立起來;追求只有經濟物質沒有民主精神的政治社會,現在追求的就是現在所謂崛起的一黨專政極權社會;這是一個殘缺的社會、病態的社會。作為人,追求的是自由民主人權與經濟並駕齊驅並行不悖的正常社會。

共產黨鼓吹發展就是硬道理,說得直白一些就是食飽就是硬道理,這個硬道理與豬的飽食是福的豬道理不論是內容和本質都是相同的。同時,這個硬道理核心就是源於豬的需要訴求、豬的道理、豬的哲學。有本事的就請真理部的真理員、御用文人、五毛們以理據實反駁一下看看。

共產黨鼓吹發展就是硬道理,其目的是以經濟發展和民生壓民主;也就是要人民當豬不做人。
因為共產黨把人民當成豬,所以就用豬的道理豬的哲學對付人。

可以肯定沒有民主的豬人社會,必定是畸形的發展;畸形社會發展多會付出根本的代價,對社會和後代作出根本性戕害,會遺留眾多社會問題,令發展無以為繼。

就今天中國政治現實來說,保護人權建立民主是第一硬道理,經濟發展是第二硬道理。

20151107 HK



愛國謬言

張三一言

科學雖沒有國界,但是學者卻有他自己的國家 --巴斯德
學者有自己的國家,學者可以只為己國做學問,也可以為世界為人類做學問;但是,做出來的學問不會只屬於自己的國家。

虛榮的人注視著自己的名字,光榮的人注視著祖國的事業。
光榮的學者必須注視自己的名字,更應注視著同胞和人類的權利。
所謂祖國恆是由國家權力代表,當權力保護人權時,國家事業是正當的,國人注視(關懷、愛護)國家事業是理所當然;當權力侵犯剝奪壓制人權時,也要注視(批判、反抗)這個祖國的反正義惡行。
不管是非黑白正義不正義一味愛國是奴主馴服奴民的麻醉藥。

愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情 --列寧
愛國主義就是千百年來固定下來的奴民臣民對自己的國家皇權(中國之今天是黨權)的一種最深厚的奴忠感情。批判這種愛國主義是自由民主應有之義。

利于國者愛之,害于國者惡之。——晏嬰
是人高於國,不是相反的國高於人。利民之國,愛之、護之;害民之國,惡之、除之。

常思奮不顧身,而殉國家之急。 —— 司馬遷
不問是甚麼國,盲目地鼓吹奮不顧身殉國,是專制統治者的忠君奴民教育。

愛國如饑渴。——班固
愛國解饑湯有毒。

捐軀赴國難,視死忽如歸。——曹植
這是皇帝皇族最愛說的話,因為國家是他們的私產;鼓吹奴民為他的私產當炮灰,爽樂之事也。

先天下之憂而憂;后天下之樂而樂。——范仲淹
得先問清楚是誰家的天下!是你的,你就去憂之樂之;不是你的,它死它活與你無關。

死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。 —— 陸游
無懼死去萬事空,懶理是否九州同;中原進入民主日,家祭炮竹告乃翁。

天下興亡,匹夫有責。——顧炎武
滅亡紅朝,匹夫有責。

做人最大的事情是什么呢?就是要知道怎樣愛國。——孫中山
做人最大的事情是什么呢?就是要知道愛甚麼國,惡甚麼國。

中國自古以來,就有埋頭苦干的人,就有拼命硬干的人,就有為民請命的人,就有舍身求法的人。——他們是中國的脊梁。——魯迅
中國自古以來,就有投機取巧的人,就有剝奪為業的人,就有殘民以逞的人,就有立法犯法的人。——他們是中國的蠱毒。

人民不僅有權愛國,而且愛國是個義務,是一種光榮。——徐特立
人民有權不愛國,愛國從來不是義務,有時愛國是一種惡行,是一種恥辱。

國家是大家的,愛國是每個人的本分。——陶行知
當國家是大家的時,愛國是每個人的本分;當國家是皇帝或黨的私產時,愛國是無知(若有知就是無恥)。

真正的愛國者是愛人類的,愛國決不是排外。——馬鐵丁
共產黨提倡的愛國視人權為敵、視普世價值為敵;對外排外,對內排民。

不能設想,一個沒有強大精神支柱的民族,可以自立于世界之林。——江澤民
共產黨現在已經成為沒有精神靈魂的唯利是圖貪腐集團,在這個集團統治下的人民無法自立於世界之林;這個集團只能靠金錢輸出收買捧場客;這叫做“中國特色”。

中國人搞出的理論,首先要為中國人服務。 —— 吳仲華
共產黨真理部搞出來的理論全部是為一黨專政服務。

愛自己的祖國。這就是說,要渴望祖國能成為人類理想的體現,并盡自己的力量來促進這一點。——加里寧
愛國,這就是要反專制反獨裁反極權,促進祖國成為具有普世價值的國家。

我無論做什么,始終在想著,只要我的精力允許的話,我就要首先為我的祖國服務。——巴甫洛夫
無論任何時候、任何情況,首先要想到維護自己的人權和權利,同時也不忘維護他人的人權利權利。

不愛自己國家的人,什么也不會愛。——拜倫
愛,無需一定含有對國家的愛。

人民不能沒有面包而生活,人民也不能沒有祖國而生活。——雨果
人民不能沒有面包而生活,人民完全可能沒有祖國而生活,或許還能活得更好。(連當今中共國執權高官家屬都以行動證明這個道理。)

縱使世界給我珍寶和榮譽,我也不愿離開我的祖國。因為縱使我的祖國在恥辱之中,我還是喜歡、熱愛、祝福我的祖國!——裴多菲
現在的黨官家屬為了財富爭先恐後地移民到他們日夜咒罵的自由民主世界;同時強迫人民愛他們一黨專政的私國。

不要問你的祖國能為你做什么;要問你能為你的祖國做什么。——肯尼迪
只有民主國家的民選領導人才有資格說這句話。這句話由專制獨裁者口中吐出就是荒誕不經。

我們波蘭人,當國家遭到奴役的時候,是無權離開自己祖國的。 —— 居里夫人
當國家奴役人民的時候,用腳投票是正當的權利。

愛國心再和對敵人的仇恨用乘法乘起來——只有這樣的愛國心才能導向勝利。 —— 奧斯特洛夫斯基
愛國心一旦和仇恨結盟,多數是罪惡。

愛祖國高于一切。——(波蘭)肖邦
愛國未必是高尚的,有時是卑鄙的。

人類最高的道德是什么?那就是愛國之心。——(法)拿破侖
愛民主之國是道德,愛專制之國是缺德。

愛國是文明人的首要美德。——(法)拿破侖
愛人,愛己是首要美德。

恨不抗日死,留作今日羞。國破尚如此,我何惜此頭。——吉鴻昌
毛澤東說,讓日本多侵占中國國土就是愛國。

20151114   HK



為個人權利的民主和為群體權利的民主

張三一言

作為個人權利的民主是良性民主、是真民主,作為群體權利的民主是惡性民主、是假民主。
人們可以拿這標準套諸世界身有號稱或宣稱自己是民主的國家,看看我這個標準的準確性如何。

民主是目的,也有作為手段的工具性功能。
作為個人目的和手段的民主比較能體現它的正面價值與和諧功能,作為爭取地區、派別、種族、民族、文化等等群體權利為目的和手段的民主比較容易產生負面價值和造成矛盾衝突。

成熟和正常的民主例如歐美日韓中華民國等都以個人權利為主,或會兼顧地區民族利益(只是兼顧,不是主體,一成主體就好變成壞);這種個人民主普遍地顯現民主的優越性。伊拉克民主為甚麼那麼負面?因為在那裡的人主要不是用民主爭取維護個人權利和利益,而是為派、為族爭取權利、利益、權力:各自為什葉派、遜尼派、庫爾德族群體權利利益權力而戰,結果是六國大封相。
因為民主不是為個人利益的民主,所以伊拉克的民主呈現了民主的劣性。

爭取個人和群體權利有時並不是絕然分明的,多數會你中有我我中有你。這時就得看個人權利的分量和群體權利分量之比例了;其正負面價值和功能也按這一比例判定。

為甚麼為群體爭權利、利益的民主會變質呢?
其邏輯因由是這樣的。
民主要通過一個個具體的個人才能體現其價值和發揮其功能,然而,群體,例如階級、種族、民族是抽象物、沒有具體實現民主的功能,要體現群體民主,只有由爭取群體民主的主體(個人或集團或黨)代表。一旦由個人或集團或黨代表民主,這個個人或集團或黨就會行使其權力。因為這權力是群體的、人民的,即最高的,也就是沒有另外力量制衡監督的,基於權力自我擴張本性和人的惡性,這個獨握在群體代表手中的權力必定走向民主的反面,成為專制獨裁的權力。這就是群體民主必然專制獨裁化的邏輯。

我們看看共產黨及其黨魁毛澤東在奪權時談的民主(參閱《歷史的先聲》),並沒有倡導個人民主,談的是人民民主、無產階級民主。無法避免的是共產黨毛澤東必然是這個民主的主、這個民主的代表!這個共產黨毛澤東作代表的民主成功後,變成一黨專政,這就是政治權力本性和人惡性面的表現。

凡是為群體的民主,群體代表或群體之主必定要求人民為群體、國家作奉獻;這一要求奉獻本質上表明這個社會是等級結構的社會。這社會由代表群體的個人、黨團作主人,民眾作僕人奴民。
凡是為個人權利的民主,個人必定成為國家的主人,這個國家必定會被為個人權利的民主要求保證個人的人權、為人民提供服務。這是個本質平等的社會,沒有主奴之分的社會。

看一個人、一個團體或群體、一個黨的本質是不是民主,他們提倡的是個人民主還是群體民主是鑑別標準之一。

20151110   HK

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