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[国学论道] 刘晓东谈论思维方式和判断力

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发表于 12/28/2017 01:06:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
刘晓东谈论思维方式和判断力
王华自以为自己有判断力,可她连曹长青的判断力都搞不清,就拾曹长青牙慧一通大话什么”常识判断、事实判断,理性判断”,殊不知自己的思辨力、判断力都还是负数,都还在一概而论的党思维框架中转!
曹长青判断力的缺失,从他的数篇文章中就可以判断出来。他一篇文章名字是“川普是当代希特勒”,这个判断全盘否定了民主制度的精髓——民主制度限制权力的有效性。曹长青还有一篇文章名字是“鲁迅是打不倒的巨人”,这篇文章的判断问题是曹长青没有看到鲁迅的根本问题是什么,是鲁迅思维和判断方式的简单化,这也是所有左派的思维方式的问题,感性而非理性。曹长青还有一篇文章是批判孔子,他对孔子下了许多错误判断,还以讹传讹地指称孔子杀了少正牟。曹长青连《论语》都没读过,不了解孔子思想,不了解传统文化就对孔子乱下错误判断,这种不先仔细研究思索,就道听途说、以讹传讹,凭错误感觉乱下判断的简单方式,正说明了曹长青的思维和判断方式也出现问题,就更不要说他的判断力了,方式不对谈何判断力?这也说明曹长青的简单思维和判断方式与极左派的鲁迅是多么的相同,更不要说,现在的曹长青还有利益追求。
我还要提醒王华这类没有思辨力和判断力的人,万万不要盲目追求有钱有名的人,而要充实自己,只有充实了自己,才能判断出良莠。
下面是我摘录的几段我评论孔子的文章(全文见附件),这几段也是针对鲁迅以及曹长青的简单思维和判断方式而评论:
顺便举一个鲁迅误读孔子的例子,也说明了鲁迅简单判断的思维方式。鲁迅说:“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法,但那都是为了治民众者,为权势者设想的方法,为民众本身的,却一点也没有。这就是‘礼不下庶人’。
鲁迅这里所提的“刑不上于大夫,礼不下于庶人”的话在《孔子家语》中可以找到孔子的解释。弟子冉有问孔子:“先王制法,使刑不上于大夫,礼不下于庶人,然则大夫犯罪,不可以加刑,庶人之行事,不可以治于礼乎?”孔子解释说:“不是的。大夫犯下罪行,也要受刑罚,只不过是令其‘自请罪’以照顾贵族阶级的尊严,若所犯罪大,则令其‘跪而自裁’;而所谓‘礼不下庶人’,乃是说庶民劳碌辛苦,不应责之以备礼。”
换句话说,繁杂的礼数和仪式对于国家、政府和贵族是必不可少的,是实的东西;而对于贫民百姓则过于高大沉重,多属可有可无,无可无不可,是虚的东西。当生活不堪重负时,小小百姓难道还要再被那些“虚套”的仪式进一步压垮?
按照周礼,贵族如犯了“五刑之域”的大罪,“则白冠厘缨,盘水加剑,造乎阙而自请罪”。这个对贵族治罪的场景有很强的仪式感。“白冠厘缨”是罪人所戴的帽子,象征有罪;盘水,即盘中盛水,象征公平;加剑,象征礼法和制裁,制裁通常就是自杀。这种仪式表明,作为贵族,应当视荣誉重于生命。可见,“刑不上大夫”强调的是贵族对尊严与荣誉的自觉;而“礼不下庶人”则表达了对庶民的宽容,也体现了“王子犯法与庶民同罪”的中国传统平等观念。在中国古代,儒家发起并崇尚士大夫精神,就像西方崇尚贵族骑士精神一样。在现今男人中,已经很难找到这种贵族精神了。
又例如鲁迅,当他把男人的辫子当作中国传统文化讽刺时,还不知道“辫子”的坏根源在哪里,他对中医的讨伐就更是以一概全。
下面这段是我对孔子诛杀少正牟的讹传的分析:
至于孔子诛少正卯的传说就更是疑点重重。疑点一,春秋时代诛杀士大夫绝非易事,也从未有过任何杀士记录,且杀人之举背离孔子推行的“仁政”理念。疑点二,孔子在世和去世二百五十年中,没有任何书籍和史料记录孔子杀人这么重大的事件,它却在二百五十年后突然出现在《荀子》一书中,并有非常详尽的描述。疑点三,古代帛册异常珍稀,因此信息极不通畅,这个毫无记录的事件又是如何流传至二百五十年后突然出现的?即便是信息通畅的今日,想了解二百五十年前的一件事情的详情也不可能清楚到一五一十,可是《荀子》一书却是言之凿凿,有如亲见二百五十年前孔子一五一十地对少正卯定罪的细节,这到底有多少可信度?疑点四,荀子是向法家过渡式的人物,法家名人韩非、李斯皆为其门生。荀子对儒学进行了系统化、实用化的改造和增添,增添了法家的思想,此举虽增强了儒学的可行性,但也给专制政权提供了理论依据,加强了皇权的统治,荀子改造和增添的内容在孔孟的原著述中是没有的,后人自然会怀疑孔子杀人的事情也是韩非、李斯等人编著《荀子》时增添的虚构故事。所以有研究者说,这是法家给孔子造的谣言。
《论语》说到孔子的为人,说他已杜绝四点:不凭空猜想,不事先下肯定判断,不固执,不自以为是。(子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。)
刘晓东
2017年12月27日

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