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人民暴力仍是必要选项【作者:綦彦臣】

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发表于 1/15/2018 13:36:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
人民暴力仍是必要选项【作者:綦彦臣】


    彭明是一位先知式的人物,当然,遭遇了不少先知曾经遭遇,轻蔑、排挤、诋毁。今天反观足以让人汗颜的是,彭明主张暴力改变现存秩序,以期成本昂贵地换来一个好的制度体系——遭遇了大量攻讦。坦率地说,我最初也不支持暴力革命,只是到了彭明以生命写就先知的历史后,我开始深度思索这一问题。
    在哲学层面讲,暴力以合法形式出现较好,即对一个公认的秩序之维持必然采取损害人身的措施。这是国家得以存在的基本逻辑,而且,它与左翼极权主义的国家学说没有因果关系。不过,在国家机器学说的社会中,合法暴力被私有化是非常严重的问题,如执法者踩住被控制对象的头发,以致后者死亡;再如,臃肿暨超编的官僚机构为了获取维持费用,大肆罚款,过程中使用暴力对待拒绝合作(缴纳)者。这样的暴力私有化行为理应得到惩处。然而,极权主义或威权主义体系本能地偏袒施暴者,而不会给被伤害者一份公平。
    在这种情况下,再坚持绝对反对人民暴力就不是道德问题了,它是一个智力问题,是缺乏哲学思辨的反映。泛滥的合法暴力私有化,以及既得利益图以国家名义开枪杀害抗议者,以国家秘密的借口虐待那些被秘密关押者,那么,从伦理上说,人民就有权采取暴力方式回击。
     彭明在被迫去国之前,是温和的非暴力主张者。他一直希望以政治家的身份从事环境治理。一个“绿党”分子如何会在去国后主张暴力革命,我想:那不是环境变化,而是自身经历与政治事业所触及而产生的理性想法。
     彭明先生在狱中皈依了基督,这是非常了不起的个人身心转折。虽然我至今未能读到他在狱中所写的文字,也不知道那些文字是否涉及宗教信仰神学问题,但是,基督教神学并没有否定暴力的作用,即使在新约时代。《使徒行传(ACTS)》5:26的后半句写道:for they were afraid of being stoned by the people.当时,把使徒(传道者)带离现场的官吏之所以没敢对传道者动粗,是因为他们害怕信众拿石头投他们。当今,基督教社会的街头抗议都有这个历史细节的影子。
    对于穷凶恶极的统治集团或压迫者群体,上帝持有杀戮的权力。《以斯帖记(ESTHER)》9:5说道:The Jews struck all their enemies with the sword,killing and destroying them,and did as they pleased to those who hated them.上帝把杀戮的权力赋予受压迫的犹太人,其神学意义是给信者免除因迫害者暴力带来的普遍恐惧。如果恐惧成为生活的一部分,那样的生活该有多么糟糕?如果恐惧成为一种思维方式,那种思维的质量该有多么差劲?!
    人民暴力作为社会变革的必要选项,虽然不是绝对要施行,它的最大意义在于免除恐惧,其次才是换来一个成本高昂的好制度体系。在这本纪念彭明辞世一周年的文集里,在这篇序言中,我以哲学与神学的融合方式为人民暴力正名,也为彭明先生辩诬。
    我确信,作为民主救国阵线所尊奉的身体力行的先行者,彭明先生会被持久纪念。作为一个不朽的政治符号,他必然在我们的奋斗历程中熠熠生辉!
    2018年1月2日晚,写于古运河畔小城泊头,绵逸书房。

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