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楼主: wuji

宗教问题是中国问题的根本

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发表于 7/16/2014 04:31:52 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 8/19/2014 18:19:21 | 显示全部楼层
佛教在日本侵华战争中的作用

日本佛教(Japanese Buddhism) 北传佛教之一。佛教传入日本,已有1400余年的历史。

日本在统计上约9600万人乃佛教徒,居日本人口的七成五,可谓佛教之国。约7万5000座寺院、30万尊以上的佛像。世界最古老的木造寺院法隆寺,最古老的佛典古文书都在日本。

现在日本佛教的概略,根据文化厅编纂的“宗教年鉴”等统计,现在日本的佛教徒大半属于镰仓佛教。净土宗系(含净土真宗)的宗派和日莲宗系的宗派占绝大比例,以大乘佛教占大多数。

剩下的日本人,以信奉神道教的居多,但不管你生前信什么,死后却一律要变成佛教徒上西天。这个仪式在日本是必须的,那就是到寺庙请和尚为死人起个法号,法号可不是白起的,通常一个名字要价六位数。你可以豁出去了,说我就是不爱上西天,也不要什么法号。那也可以,但有规矩,您不是佛教徒,就不卖给你墓地,因为日本墓地由佛教徒世袭掌管。

近代以来,日本佛教积极支持日本政府的侵略战争,充当了军国主义者帮凶的角色。明治维新后,日本奉行对外扩张政策,从明治时代的甲午战争经大政时代到昭和时代的日本全面侵华的历次侵略战争中,日本政府都将包括佛教在内的宗教纳入对外侵略战争体系。日本佛教则以其“二谛相资”教义出发,积极迎合政府,不遗余力地支持和拥护日本官方对外侵略国策,表现出典型的政教合一特点。甲午战争、八国联军侵华战争、日俄战争、西伯利亚战争、1928年的“济南事变”、20世纪30年代初的“九一八”、“一二八”事变、1937年至1945年的侵华战争,都有日本僧侣在其中推波助澜,充当帮凶。

从总体上看,近代日本佛教的绝大部分宗派都积极追随军国主义政府,提倡迎合统治者需要的“忠皇爱国”思想,宣传“护国”精神,为政府推行军国主义政策、建立法西斯集权统治和对外发动侵略战争服务。他们用佛教思想美化法西斯统治,将侵略战争说成是“以大道征服不道”;帮助政府进行愚民教育;随着日本对朝鲜、中国的侵略扩张,佛教各宗也加紧组织对出战人员家庭、战死者亲属的慰问和援助,对伤残士兵进行救护;此外还向前线军队派遣随军僧,让他们在战地传教、慰问士兵,为死者安葬和举行法会等。日本佛教徒为虎作伥,罪孽深重。

参考:
日本佛教 http://baike.baidu.com/view/64979.htm
《鲜为人知的日本随军僧》
 楼主| 发表于 8/19/2014 18:20:45 | 显示全部楼层
佛教在日本侵华战争中的作用

    侵华战争逐步扩大和深入,日本佛教的法西斯化也不断加速和深化。日本全国“佛教恳话会”被改组成“佛教联合会”,规定每月月半为“托钵修行日”,向战死日军行“慰灵法会”、“效劳大会”。各宗派还联合成立了“兴亚宗教同盟”,其总裁竟是陆军大将林铣十郎。军方完全控制了佛教。1939年3月,日本众议会通过《宗教团体法》,规定“宗教不能违背皇道精神”,以法律形式确立天皇、神道教在各教中至高无上的权威。佛教联合会召集各宗各派魁首五百余人聚集东京,举行“大日本宗教报国会”,宣称接受“皇国佛教”的旨意,“天皇与宗祖结合”,佛教要为“建立大东亚共荣圈和树立世界新秩序作贡献”,并号召全国佛教徒投入“灭私奉公”的“兴亚行动”。

   “佛教兴亚同盟”又称“兴亚会”,担负着向中国沦陷区从事奴化宣传的“布教”任务。日本佛教联合会在沦陷区致力建立汉奸佛教团体,然后由“兴亚会”统一进行奴化宣传。当时的汉奸佛教团体,汪伪中央一级的有“中华佛教会”(由潘宁濂任会长)和“日华佛教协会”(由汉奸刘秀梅即铁禅和尚任会长)。华北有“北支日本佛教联合会”、“兴亚佛教会”、“日支真言密教研究会”;华中有“光明思想普及会”、“东亚佛教大同盟”。在东北则“强化”“神佛结合”,佛教完全是神道教的附庸。1940年,在所谓“满洲国”修建神宫、神社达127处之多,祭祀的是天照大神和明治天皇,说“日本诸神已降临这块土地”,把满洲视同日本领土,强迫中国百姓参拜。

参见:《侵华战争中的日本佛教徒》
 楼主| 发表于 8/19/2014 18:28:24 | 显示全部楼层
神化释迦牟尼,可算是中国历史上最旷日持久的造神运动

中国佛教觉生杂志在社论中坚称:「先就佛陀言,小乘分派前,释迦牟尼世尊是被千万信徒目为一位人间圣者,……后来,渐次神圣化、神秘化,无形中人间的、历史的佛陀,慢慢地被一幕幕的神话掩饰成非人间的寓言的佛陀了。有人(也许大多数的人是如此)以为这样能增加信仰者的虔诚心,并能提高佛陀的地位。其实,效果适得其反,佛教在印度灭亡,这点未尝不是原因之一,……反观今日的信仰佛陀者,或视诸为神明,或比诸为上帝,神佛不分,黑白混淆,不知所信者是什么。如不是千余年来教徒自己积非成是,把佛陀精神隐灭,反把佛陀事迹神话化,那有今日的混沌现象?因此,应还佛陀的真面目,使他再活现于人间世界之前,这实为我们应努力的第一件事」。

关于释迦的被神化,一位佛教大学的教授亦说:「释尊诚然是千古稀有的一位崇高的人格者,他是脱离了凡俗的束缚的一位圣者。当释迦在世和他入灭后的不久,佛弟子们思慕释筹在世的情景,他们以释尊作为一位人间的教主来看,但是并未把释尊作为超人格的存在来看。但是佛灭后经过了多年,渐渐的把释尊的人格理想化了起来,成为了超人间的绝对者——佛陀。于是说释尊的伟大,不单是他一生修行的结果,而是由过去世的功德集积而来……随着佛传的发展,把释尊理想化,信仰为佛,于是发展出来了佛身观。这是除了人间的释尊之外,倘有佛的法身存在。释尊佛陀的本质论的法身,到了后世的大乘佛教时代,佛身观更发展为由法、色二身建立起法、报、应的三身。这时期制造佛像,佛陀成为了礼拜的对象。
 楼主| 发表于 8/26/2014 15:04:54 | 显示全部楼层
中国有这么两派人:一派拼命地想揭露真相,让国人看清现实,让子孙后代不被蒙骗;另一派拼命地掩盖真相,蒙国人的眼睛,堵国人的耳朵,封国人的嘴巴,而且还想蒙骗国人的子孙后代。
发表于 8/31/2014 11:55:27 | 显示全部楼层
什么是信仰?FAITH 是指相信看不见摸不着听不清触不到的超自然神灵。

基督教之“因信称义”,英语原文是:God is not acceptable by obeying the law, he accepts peopleonly because they have faith in Jesus Christ. (CE  Romans 3:22)  so that by faith in Jesus we could come toGod.(25) 和合本译文为:“神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别(322)。借着人的信,要显明神的义”(25)。令人不知其所云。按英文原意,“因信称义”很可能是错译,此处的“义”本身含义不清,极易引人误解。确实含义应指:因信神而被其接纳。

 楼主| 发表于 8/31/2014 13:06:10 | 显示全部楼层
美国的分权统治的根本原因是“人的罪性”。圣经明言,人都是有罪性的,人人都是自私的。我们若诚实,就会承认这一点。所以,权力若不受制约,就会变成吃人的猛兽。这就是所谓“绝对的权力造成绝对的腐败”。这就是为什么要把权力关进制度的笼子里。
 楼主| 发表于 8/31/2014 13:09:26 | 显示全部楼层
@赵晓:附图为乌干达独立50年,总统带领国家向上帝悔改祷告的截图。郑重推荐,震撼人心。矢志弃绝偶像、巫术的千年捆锁,决心转向圣洁、公义的上帝,黑非洲土地大有希望!伟大又苦难的中华民族,你该何去何从?

 楼主| 发表于 8/31/2014 13:16:40 | 显示全部楼层
郭国汀 发表于 8/31/2014 11:55
什么是信仰?FAITH 是指相信看不见摸不着听不清触不到的超自然神灵。

基督教之“因信称义”,英语原文是: ...

什麼是“因信稱義”?

  ──上帝是個老糊塗嗎?竟然稱罪人為義人﹖
文╱駱鴻銘
  神的義就是藉著這福音顯明出來,本于信而歸于信,正如經上所記:“義人必因信得生。”(《羅馬書》1:17;註1)




問﹕根據基督教“因信稱義”的教義,如果一個人犯下滔天大罪,只要信了,就一筆勾銷;而如果一個人一輩子行善,但是到死也沒有信耶穌,他也不得救。這公平嗎?這樣的教義怎能叫人接受呢?

答﹕許多人對基督教“因信稱義”的教義,都有類似的誤解。其實,這也不足為奇。因為“一分耕耘,一分收穫”、“天下沒有白吃的午餐”,早已成為人類文化(尤其是中國文化)經驗的“鐵律”。違反這個“常識”的,我們往往就不容易接受。
從基督教教義史的角度來看,“因信稱義”,是馬丁‧路德在其信仰歷程中一次脫胎換骨的經歷,從原先惶惶不可終日的痛苦,不知道自己的努力是否足夠賺取上帝的救恩,到因看見《羅馬書》(以下簡稱《羅》)1:17說的“義人必因信得生”這句話,突然領悟罪人唯有靠著上帝的恩典,藉著信心,相信耶穌基督,才可能被神稱為義(Justification is by grace through faith)的這個真理,使他的靈魂充滿了喜樂與安慰。這條他從聖經中所重新發現的真理,不僅是他個人信仰的突破,也成為十六世紀宗教改革的暴風中心,更促成了基督新教(Protestantism)與羅馬天主教(Catholicism)的分道揚鑣,它也是過去五百年來基督新教所肯定且不斷捍衛的教義。因此,我們可以這樣說,“因信稱義”是基督教信仰的核心,也是打開聖經整套真理的鑰匙,值得我們好好地來認識它。
一、什麼是稱義
請容我從基督教系統神學的角度來解釋這個問題(系統神學是一種研究聖經的方法,是把聖經中關于某一個主題的相關經文搜集在一起,然後整理得出關于這一個主題神所啟示的內容,以幫助我們避免斷章取義的錯誤)。
在聖經中,“義”(righteousness)是一個關係詞,代表人與神、人與人之間合宜的關係。“稱義”(justification)則至少有下面兩個層面﹕
1. “稱義”是一個宣告:
“稱義”是法律上一次性的行動,是法官依其職權,根據案件的事實,宣判一個人“無罪開釋”。在聖經中,“稱義”則有更深一層的涵義,是指上帝在其律法的層面赦免“罪人”(不虔不義的人,請看《羅》1﹕18,28-32,3:9-18),接納他們成為“義人”(與上帝有合宜關係的人),並且把過去與神隔離的關係永遠地轉回的行動。
上回(請看本刊70期第15頁)說過,“罪”的意思,是在言語、思想、行為這三個層面,違反了上帝的吩咐。假設你每天只犯了三個罪:一次是說錯了一句話,一次是想了一個壞念頭,另一次則是作了個壞行為,那麼,你的一生所犯的罪就至少上萬次。按照上帝的律法,我們就是十足的罪人,必須要受到上帝的審判,都配受死亡的刑罰。
但是,聖經居然說,上帝稱罪人為義人(《羅》4:5)。這不是很奇怪嗎?因為宣稱罪人為義人,本身就是一個“不義之舉”,是上帝的律法本身所禁止的(《申命記》25:1;《箴言》17:15)。而且,上帝作為一個“審判全地的主”(《創世記》18:25),是透知人心的法官,怎能知法犯法,作出如此不公義的判決呢?
果真如此,上帝要麼是一個不公義的法官,要麼是一個糊塗、失職的法官。這怎麼可能呢?因此,我們必須同時考慮稱義的第二個層面。
2. 上帝稱人為義之前,先使人“成為義”
上帝在宣判一個罪人為義人之前,作了一件人間的法官所絕對無法辦到的事。人間的法官,只能依據法律、根據事實來宣判這人是有罪還是無罪;但是上帝這位法官,卻先主動把屬于神的義、人不能靠行全律法達到的義(《羅》1:18-3:20)給予罪人,然後上帝再根據這個事實,作出公義的宣判。聖經說,這就是“神的義”了(《羅》1:17,3:21-26;《哥林多後書》5:21)。
因此,有些神學家說,上帝稱人為義的這個舉動是“公義的上帝,公正地稱不正的人為正、公義地宣告不義的人為義的方法”(The righteous way in which a righteous God makes an unrighteous people righteous)(註2)。
這是何等出人意外的舉動!那麼,上帝是如何辦到的呢?
二、上帝如何使人成為義
1. 耶穌基督完全的義是上帝使人成為義的基礎
上帝稱罪人為義,所以是一個公義的判決,其基礎是耶穌基督的義,而其根源則是上帝對人的愛。我們在前兩次說過,上帝創造了人,把人安置在伊甸園中,作上帝的代表,來享受上帝的祝福。而神對人的要求是要聽從、順服神的吩咐,來管理大地,並且榮耀上帝。但是亞當作為人的第一個代表,卻失敗了。
然而,上帝對人的要求卻從來沒有改變過。上帝知道人無法靠自己的行為來滿足上帝全部的律法,因此,上帝就使耶穌基督成為“末後的亞當”(註3),重新代表人類。他本身就是義者(《使徒行傳》7:52;《約翰一書》2:1),因著上帝對失喪的人的愛(《約翰福音》3:16;《羅》5:8),被上帝差派到這個世界,生在律法以下(《加拉太書》4:4),經歷所有的試探,卻沒有犯罪(《希伯來書》4:5)。他過了順服上帝的一生,完全滿足了上帝的律法對人的要求。這是耶穌基督所成就的完全的義。
2. 耶穌基督代替世人承受罪的刑罰
同時,上帝使耶穌基督代替世人被釘死在十字架上,承擔了罪人的罪責、償付了罪債,挽回、平息了父神對罪的忿怒,也就是成為我們的“贖罪祭”與“挽回祭”(《羅》3:25,8:3;《希伯來書》10:12;《約翰一書》2:2),滿足了上帝對罪必然要作的懲罰。
也就是說,該死的本來是我,上帝卻讓耶穌基督替我死了,並且把我們從律法對罪的咒詛中贖出來(《加拉太書》3:13),我們從此不必再受上帝的審判。因為耶穌基督所獻上的贖罪祭,雖只是一次,卻是永遠有功效的(《希伯來書》10:14),上帝會因此赦免我們過去、現在、將來一切的罪(《羅》8:1,8:31-39;《約翰一書》1:9)。
3. 上帝把耶穌基督的義“歸算”到我們身上
上帝又使耶穌基督成為我們的代表,把他所完成的義,歸算給我們(《羅》4:3-5,5:18-19)。“歸算”(charge/credit)是個商業用語。打個比方,耶穌基督的帳戶裡,沒有債,卻有無限的義,上帝就把耶穌基督帳戶裡的義歸算給我們,好像信用卡一樣,“歸算”在我的帳上(charge to my account),來還清我們所有的罪債。這正是歸算的意義。
聖經也用了“換位”的說法,來說明上帝如何使耶穌基督的義,成為我們的義。上帝使基督“成為罪身的樣式”(《羅》8:3),站在我的位子上,承受了原本應該由我來承擔的刑罰;而我在上帝的審判台前,是站在“義者”耶穌基督的位子上,享受基督該得的無罪宣判──因此我在上帝面前才能被稱為義。
也就是說,上帝稱我們為義人,是因為上帝把我們遷到他愛子的國度裡(《歌羅西書》1:13),使耶穌基督與我們聯合(《羅》6:5),因此,上帝看我們是已經“在基督裡”(《哥林多後書》5:17-19)的人,所以才能“稱我們為義”,我們才能獲得這個公正的判決,恢復在上帝面前的地位,與上帝和好。這就是“稱義”實質的涵義了!而聖經告訴我們,這樣的行動,是神主動的作為,因為如果不是上帝採取主動,像我們這樣“死在罪惡過犯中”的罪人(《以弗所書》2:1;《歌羅西書》2:13),是不可能主動去與上帝和好,也不可能藉著我們自己的“愛心”、或“功德”、“善行”來滿足上帝的律法對我們的要求的。這也是為什麼我們說“福音”是如此“大好的消息”的緣故,因為靠我們自己作不到的,上帝都替我作了﹗這是上帝出于他對人的大愛,所送給人的一個“禮物”!
三、人的責任──因“信”稱義
看到這裡,聰明的你也許會問,這也未免太便宜了吧!既然上帝什麼都替我作了,我就翹著二郎腿,等著上天堂吧﹗這正是很多非基督徒對“因信稱義”的誤解之處。從聖經本身來看,實在不容許我們作出如此的結論。且讓我們看聖經到底是怎麼說的。
稱義之道,很早就在聖經中被啟示出來了。舊約《創世記》說得很清楚,亞伯拉罕被稱為義人,是因為他“信”上帝(《創世記》15:6),也就是說,人被稱義的唯一方法,是“藉著”(through)信心,來領受上帝的恩典(《羅》1:17,3:21-28)。
換句話說,“信心”本身雖然沒有任何“功勞”,但卻是稱義所需要的“媒介”或“工具”。當我們把信心唯獨投注在耶穌基督身上(因為我們被稱義的基礎,完全是耶穌基督的一生所成就的“義”,而不是我們身上任何的“善”),真正地相信耶穌基督是為我們的罪死了、也為我們的罪復活了的救主,上帝就把耶穌基督的義,賜給我們。唯有在這樣奇妙的“互換”下,我們才能得到上帝的赦免與接納,這也是為什麼基督徒常說,如果不信耶穌基督就不能得救的原因。
真正被上帝稱義的人,是因為藉著信心“受洗歸入基督的死”,因此上帝就讓我們與基督一同復活(《羅》6:3,8),從此成為一個“新的創造”(《哥林多後書》5;17),靠著耶穌基督在我們裡面復活的生命,勝過罪惡的權勢對我們的捆綁,也用不斷感恩的心,“涌泉以報”。因此我們不願意再犯罪,願意作好事,不是為了賺取救恩,而是不願意再把耶穌基督重釘十字架(《希伯來書》6:6)。基督徒正是用這樣的信心起步,也繼續憑信心走在上帝為我們預備的道路之中,結出果子、生發仁愛(《加拉太書》5:6,22),表現出好行為(《雅各書》2:18),為上帝的愛作見證。《羅》1:17說,“本于信而歸于信”、“義人必因信得生”,正是這個意思。
親愛的朋友,“因信稱義”是何等奇妙的事!上帝雖然是個嚴厲的審判官,但也是個慈愛的天父,他主動與我們和好,親自替我們預備了洗刷罪名、擔當罪責的祭物──耶穌基督,好讓我們的罪得到赦免,並接納我們進入他為我們預備的天家,作他的兒女。你願意接受上帝所賜的這個昂貴卻又免費的禮物嗎?你願意憑著信心,接受上帝的恩典嗎?□
註﹕
1. 本文經文皆摘自《聖經新譯本》。
2. 約翰‧斯托得(John Stott)著,李永明譯,聖經信息系列──《羅馬書》,校園書房出版社,頁81。
3. 這兩者(“首先的亞當”、“末後的亞當”)的對比,請參考《羅》5:12-21,《哥林多前書》15:20-49。□
作者為本刊執行編輯。□


 楼主| 发表于 8/31/2014 13:22:51 | 显示全部楼层
离弃偶像,归向真神:  

古时以色列人背弃上帝,学外邦人拜偶像,就遭上帝惩罚,被掳到巴比伦去70年。现在中国人哈佛教、拜偶像,若不悔改,也必遭上帝的惩罚。

耶25:29: 我既从称为我名下的城起首施行灾祸,你们能尽免刑罚吗?你们必不能免,因为我要命刀剑临到地上一切的居民,这是万军之耶和华说的。
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